黄帝是中国历史上第三个大一统王朝黄帝王国的建立者，《帝王世纪》等古籍记载黄帝在位100年之久，古人传说黄帝得道成仙而去，陕西桥山黄帝陵是黄帝的衣冠冢。

例如《封禅书》记载：“黄帝采首山铜铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓与龙髯而号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

黄帝之后的继任者有两种观点。一种以《史记》为代表，认为黄帝之后其孙颛顼即位，并将黄帝与颛顼、帝喾、唐尧和虞舜列为“五帝”；一种以《帝王世纪》为代表，认为黄帝之后少昊即位，并将少昊与颛顼、帝喾、唐尧和虞夏列为“五帝”。

因为《史记》的崇高地位，其观点也得到了更多认可；但《史记》也记载黄帝有二十五个儿子，那为什么这么多儿子都没有继位，却让孙子颛顼即位了呢？并且，颛顼还不是黄帝长子之子，而是黄帝次子昌意的儿子。这是非常难以解释的。更难以解释的是颛顼之后并不是他的儿子即位，而是黄帝长子玄嚣之孙帝喾登上了帝位。

《帝王世纪》的观点早就有之，如《世本》记载：“青阳即少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。”《帝王世纪》的观点支持者颇众，但也难以自圆其说：黄帝在位百岁，而作为黄帝长子的少昊，在即位后居然又统治了100年之久，那少昊去世的时候得是多大岁数？

一天社认为，黄帝王国的政治体制是禅让制。黄帝禅位于少昊，而少昊并不是黄帝长子，而是当时东夷部落的首领。并且，少昊是一个非常古老的氏族，有可能在伏羲时代就已经存在了，所以会有古人认为少昊曾经在伏羲之后王天下；也有古籍记载少昊与蚩尤同为炎帝榆罔的重臣。

或许是为了感念黄帝禅位之恩，少昊着力培养黄帝的孙子颛顼，并最终将帝位禅让给了颛顼；处于同样的原因，颛顼最后又将帝位禅让给了少昊之孙帝喾。帝位在黄帝后裔与少昊后裔之间来回转换，禅让或许是最为合理的解释。

司马迁应该不会不知道这段历史，但处于正统的考虑，他不得不故意漏掉了少昊在黄帝之后即位天子的历史；皇甫谧应该也知道这段历史，但也是出于正统的考虑，而将少昊混同为黄帝长子。当然，司马迁和皇甫谧等古人，或许还有其他不为我们所知的考量，只是早已无从得知而已。

本文，我们就以黄帝之后少昊即位为顺序，探索黄帝王国的帝王世系。

1， 黄帝。古籍记载，黄帝“以云纪官” ，分封百官各司其职；播百谷、制衣冠、建舟车、制音律、作文字、尝百草、制铜器、作《黄帝内经》。

《史记》、《帝王世纪》等古籍均记载，黄帝有四妃、二十五子，此后的“五帝”、“三王”，以及周朝大部分诸侯国的先祖，均可追溯到黄帝；我们现在的绝大部分姓氏，也都可以追溯到黄帝，黄帝与神农氏炎帝并称“炎黄”，成为中华民族共奉的伟大先祖。

2， 少昊。少昊受禅于黄帝，登上天子之位。《帝王世纪》：“少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”《逸周书》：“乃命少昊凊司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”

虽然皇甫谧等认为少昊是黄帝长子挚，但我们认为少昊更可能是一个历史悠久而实力强大的氏族，在黄帝夺取天下的过程中曾经起到了至关重要的作用，并且在黄帝王朝中拥有强大的影响力，所以黄帝最终将帝王之位禅让给了少昊。

南宋罗泌所著的《路史》记载：少昊“其即位也，五凤适至，而乙遗书，故为鸟纪，鸟师而鸟名：乙鸟氏司分，伯赵氏司至，苍鸟氏司启，丹鸟氏司闭，而风鸟氏董之，以为历正。五鸠、五雉笃九雇之利：祝鸠氏司教，且鸠氏司制，尸鸠氏司空，爽鸠氏司寇，滑鸠氏司事。五鸠，紏民者也。九雇为九农，正教民事，户民亡淫者也。”

《左传》记载：鲁昭公十七年，郯子来朝，昭子问焉，曰："少皞氏鸟名官，何也？"郯子曰："吾祖也。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。"

伏羲创造了“龙”，少昊创造“凤”。龙是百虫之长，凤是百鸟之王，它们共同成为中华民族的精神图腾，成为中华文化的核心元素。

3， 颛顼。古籍记载，颛顼少时就跟随少昊，后来辅佐少昊治理国家，也就是说颛顼是少昊刻意培养的接班人。《帝王世纪》记载：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母日景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。父昌意，虽黄帝之嫡，以劣降居若水为诸侯。颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位。”

当然颛顼继承帝王之位也不是一帆风顺，而是经历了严酷的斗争。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”说明共工曾经与颛顼进行过残酷的帝位争夺战。

颛顼是中国远古时期的伟大帝王之一，统治着幅员辽阔的疆域。颛顼与伏羲、神农、黄帝和少昊并列为“五方天帝”，与少昊、帝喾、唐尧和虞舜并列为“五帝”。《五帝本纪》记载颛顼的疆域“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”颛顼的疆域南到越南、西到新疆，已是极为广阔。

4， 帝喾。颛顼去世之后，帝喾登上天子之位，帝喾是少昊的孙子。

《帝王世纪》则记载：“有圣德，年十五而佐颛顼，三十登帝位，都亳。以人事纪官，故以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，是五行之官，分职而治诸侯，於是化被天下。遂作乐六茎以康位。”可见，帝喾也是颛顼从小培养的接班人。

《五帝德》记载：“生而神异，自言其名。博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁而威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。春夏秋冬，育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”

经历了黄帝、少昊、颛顼三代强有力的治理之后，四夷基本归附，社会基本稳定，国家处于稳步上升的历史阶段，而帝喾的则促进了社会稳步发展，为即将到来的唐虞盛世巩固了基础。刘勰在《文心雕龙》中说：“昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。”

在黄帝王国的九代627年历史上，帝喾是唯一一位将帝位传给自己儿子的帝王。帝喾去世后，他的儿子帝挚即位。

5， 帝挚。帝喾去世后，其长子帝挚登上天子之位。在黄帝王国的九代帝王中，帝挚的地位非常弱，不但没有进入“五帝”之列，甚至执政的时间也非常短。

《史记》记载：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”也有古人认为，是帝挚去世后，唐尧继承了帝位。

《帝王世纪》记载：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛。”

虽然帝挚为政较弱，但是帝挚的胸襟非常宽广，他主动率群臣到尧的封地“唐”禅让王位于尧，就让后世诸多帝王自惭形秽。我们常说“尧舜禹”禅让，其实在他们之前是帝挚也是将帝位禅让给了尧。正是帝挚的禅让，让伟大的帝尧腾空而出，开启了历史上著名的“唐虞之治”。

6， 唐尧。黄帝王国经过几代的励精图治，到了尧舜时代终于进入到“唐虞之治”时期，这也是中华远古文明的巅峰时期。在春秋战国时期，特别是在儒家眼中，尧舜是万世景仰的贤明之君，尧舜时代更是令人艳羡的理想社会，对尧舜不吝赞美之词。

《尚书》记载：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”

《论语·》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”

《五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

帝尧曾经发起对南苗之战。《吕氏春秋》记载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《帝王世纪》记载：“诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”

在古籍记载中，尧帝之所以伟大，还因为他禅位于舜，这也是尧舜时期被后世所敬仰和向往的关键因素之一。《史记》说：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”

当然，也有古籍记载，尧帝禅位于舜，是迫不得已，而非主动禅让，更不是心甘情愿。例如《竹书纪年》记载：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。” 由此可知，帝尧是在迫不得已的情况下，将帝位禅让给了虞舜。

7， 虞舜。虞舜是中华远古时期德治的典范之一，他因为孝德而得到举荐，其自身孝德位列“二十四孝”之首，成为时人和后世学习的典范。如《五帝本纪》记载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

《二十四孝》则说：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”

古人认为舜帝是中华德治的开始，如《尚书》说：“德自舜明。”《五帝本纪》说：“天下明德皆自虞帝始。”《五帝德》：“舜孝友闻于四方，陶魰事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。睿明智通，为天下帝。”

舜帝治理国家的能力也非常强大，《五帝本纪》记载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”

《五帝本纪》还记载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”

舜帝统治的时期，是中华远古文明的巅峰时期，也就是“唐虞之治”的鼎盛时期。战乱不断的春秋战国，认为尧舜时期是万众向往的“理想社会”，唐尧和虞舜也被尊为万世效仿的“圣明君主”，并称“二帝”，与大禹、成汤、文王一起并称为“二帝三王”。

8， 大禹。大禹治水的故事人尽皆知，大禹因治水成功而被尊为“伟大的禹”，简称大禹。古人一般将大禹视为夏王朝的开国之君，并将其与成汤和周文王并列为“三王”，加上“春秋五霸”并称为“三王五霸”。

《五帝本纪》记载：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。”辉煌的功绩，让大禹成为舜帝不二的继任者。

与唐尧和虞舜一样，大禹也是一位光耀千秋的伟大帝王，《五帝本纪》记载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”

大禹辉煌人生的巅峰是涂山大会，《左传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《后汉书》记载：“至于涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。是以山海经称禹使大章步自东极，至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步。”

但是大禹并未被古人列入“五帝”之列；这是因为在古人眼里，大禹是夏王朝的奠基者，甚至有人将大禹作为夏王朝的第一任帝王，所以大禹与成汤和文王一起被列为“三王”，而“三王”又与“三皇五帝”一起并称为“三皇五帝三王”。 虞舜时期，大禹就已经因为治水而立下了不世之功，涂山大会是大禹辉煌生涯的巅峰，大禹的声望在此时达到其人生最高峰。

9， 伯益。一般历史书将夏启列为大禹之后的帝王，但实际上大禹是将帝位禅让给了伯益，夏启从伯益手中夺取王位建立了夏王朝，伯益才是黄帝王国的最后一代帝王。

大禹最初选择的继承人是皋陶，但因为皋陶先于大禹而亡，大禹不得不重新选择继任者。因为伯益曾经跟随大禹治水，并著有上古地理志《山海经》，因此被大禹选中，但最终因为资历太浅且时间有限而根基不稳，最终被大禹之子夏启取代。

《五帝本纪》记载：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’”

关于伯益夏启的帝位之争，古人也有不同观点，有伯益囚夏启、夏启杀伯益等记载，但结局都是夏启取代伯益登上天子之位，终结了六百年的黄帝王朝，拉开了四百年夏王朝的历史大幕中华文明由此进入夏商周“三王”时代，耀眼的太阳升上了天空，照亮了世界的东方。